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Dear All, Three beautiful illustrations on a flier/poster for this conference. As I mentioned to Davide, I wish there weren't so many miles in between the West Coast and Europe---alas too far to travel for each and every of these historic events that I'd like to attend. Kathryn http://www.unige.it/notizie/documents/fate_1718092011.pdf ----- Original Message ----- From: "Davide Ermacora" <[log in to unmask]> To: <[log in to unmask]> Sent: Wednesday, August 24, 2011 4:15 PM Subject: Re: [ACADEMIC-STUDY-MAGIC] Matriarchy Dear All, Nothing to add to this intervention. Portone's abstract seems nothing more than the well-known position defended by Carlo Ginzburg. We will see at the conference.. Cheers, DE -------------------------------------------------- From: "Magliocco, Sabina" <[log in to unmask]> Sent: Wednesday, August 24, 2011 11:43 PM To: <[log in to unmask]> Subject: Re: [ACADEMIC-STUDY-MAGIC] Matriarchy > Thanks, Kathryn, for sending this along. > > Unfortunately I must intervene lest readers get a false impression of the > subject matter and approach of these scholars. > > Li Vigni's paper is entitled "The iconography of the witch between popular > imagery and social reality." She contrasts the iconography of the witch > from popular materials, with its juxtaposition of beautiful enchantresses > and evil hags, with the social reality of the witch trials, in which the > victims are altogether ordinary and live among humans -- in fact, are > easily confused with ordinary individuals. Nowhere does she argue that > witchcraft is a reality. > > Portone's paper is entitled "In search of the origins of a modern myth: > from the "Games of the Lady" to the Satanic sabbat." "Il Giuoco" refers > not to any joker, but to the legends (note: *not* myths!) of the Games of > Herodias, according to which certain women would travel in spirit during > the night to meet with a company of women led by a supernatural female > presence, who went by various names, but whose persona was rooted in > folklore about pre-Christian goddesses and supernatural figures. > English-readers can look up the work of Carlo Ginzburg, as well as my > various publications on this theme. Portone argues, as so many have > before him, that the mythology of the witches' sabbat draws heavily from > these earlier legends -- in other words, the legends of the Game of > Herodias and the night flights eventually gave rise to a new mythos of the > , diabolocal withces' sabbat. Again, nothing in here about academics > being the equivalent to witches. > > I'm afraid these misunderstandings can result when computer aids are used > to arrive at translations -- reminds me of the old joke about the > translation machine which translated "The spirit is willing, but the flesh > is weak" to "The booze is terrific, but the meat is terrible!" > > Best, > Sabina > > Sabina Magliocco > Professor > Department of Anthropology > California State University - Northridge > [log in to unmask] > ________________________________________ > From: Society for The Academic Study of Magic > [[log in to unmask]] On Behalf Of Kathryn Evans > [[log in to unmask]] > Sent: Wednesday, August 24, 2011 2:19 PM > To: [log in to unmask] > Subject: Re: [ACADEMIC-STUDY-MAGIC] Matriarchy > > Colleagues, > > I requested the full Abstract of the Conference on "Fairies: mother, > lover, witch" that Davide Ermacora offered in Italian. Here are the > abstracts of two papers that will be presented there. The first, it seems > to me, is attempting to convince readers of the reality of witches among > us, but more importantly of the necessity of eradicating them. The second, > if I've been able to decipher enough of the Italian, seems to conclude > that "where this will lead, if she seeks to illuminate the passage of the > door to the birth of a new mythology, the fruit of this syncretic > operation by the inquisitors is to demononize amongst the scholarly and > folkloric traditions, is by responding to the question of whether il Gioco > (the Joker) in reality is understood by the age-old name of witches' > Sabbath." . . . So is Paolo in effect insinuating that scholars whose work > engages with folklore are witches or demons in the Academy? > > Amy, help me out here---is this the kind of material that elicited the ASE > Symposium? > > Sabina, or anyone else, what's your take on these abstracts? > > Ida Li Vigni, L’iconografia della strega tra immaginario popolare e realtà > sociale > > Parlando di streghe nasce spontaneo chiedersi quali siano i loro volti, > che segni esteriori le contraddistinguano, chi siano veramente. In questo > caso il divario fra immaginario collettivo e realtà sociale si fa più > netto, rivelando come l’immagine della strega sia una maschera, uno > stereotipo culturale (colto o folklorico poco importa viste le > coincidenze) che viene incollato alle povere accusate. > > Se guardiamo ai manuali e a buona parte dell’iconografia coeva e le > affianchiamo alle raffigurazioni popolari trasmesseci dalla cultura orale > notiamo come l’identikit della strega ruoti attorno a due stereotipi dalla > scoperta simbologia e quasi sempre appaiati, a sottolineare la natura > duplice e ingannevole della bellezza femminile: la fata e la strega, > ovvero la fanciulla dalle forme procaci e dallo sguardo tentatore e la > vecchia megera, con il volto solcato da > > rughe e il corpo aggrinzito. Sono i clichè cui si rifanno i letterati e i > pittori, dalle prime raffigurazioni del sabba alle interpretazioni di età > romantica, per altro ben radicati nell’immaginario collettivo che vede sia > nella giovinezza-bellezza che nella vecchiaia-bruttezza i segni del > Maligno. > > Diverse le immagini che emergono dalla realtà processuale e da alcuni > manuali inquisitoriali e che ci testimoniano l’assoluta normalità delle > protagoniste del dramma: lungi dall’esibire nudità più o meno voluttuose o > repellenti e di essere colte in atteggiamenti lascivi, le streghe > indossano i costumi del tempo e si muovono in scenari di vita quotidiana, > anche quando partono per il Sabba a cavallo di una scopa o di animali > domestici o partecipano al Sabba. Sono, insomma, colte in atteggiamenti > assolutamente quotidiani e apparentemente innocui, danzano, banchettano, > se non fosse che accanto a loro compaiono i demoni (anch’essi in abiti > borghesi, a volte da gentiluomini, ma con caratteri animali). Il messaggio > è chiaro, così come viene perfettamente colto l’habitat nel quale > proliferano le streghe: le streghe sono fra noi, si confondono con noi. > Nessuno è al sicuro, sembrano dire queste incisioni, e quindi è necessario > vegliare, osservare, denunciare. > > Paolo Portone, All’origine di un mito moderno. Dal ‘gioco della Signora’ > al sabba di Satana > > C’è stato un tempo in cui i nostri avi credevano in creature femminili > benefiche che si aggiravano di notte per villaggi e castelli portando doni > alle famiglie generose e allietando con canti e balli i fortunati a cui si > rivelavano. Per lunghi secoli nel folklore dei popoli cosiddetti > civilizzati si sono conservate le vestigia di ancestrali divinità muliebri > apportatrici di fertilità e donatrici di segreti naturali, figure in cui > si continuava a declinare un sovrannaturale non rigidamente abramitico ed > esclusivo. Tracce di antichissimi riti femminili collegati al culto di > Diana (di Perchta o di Holda in ambito germanico) sono presenti nella > documentazione ecclesiastica altomedievale, testimonianze della > straordinaria longevità di istituti culturali sopravvissuti a secoli di > evangelizzazione e di conversioni forzate. Ancora agli albori dell’età > moderna non è difficile imbattersi, tra le pieghe di una società devota e > intenta a costruire cattedrali, nelle molteplici manifestazioni di una > religiosità eterodossa in cui la donna continua ad occupare un posto > rilevante,come nella tradizione della Signora del Gioco, ultimo barlume di > un sistema di credenze coerente e autonomo preesistente alla > cristianizzazione. A partire dal Quattrocento, di questo universo > culturale e del numinoso ad esso sotteso, conservatosi entro le ampie > maglie della societas christiana medievale, resterà ben poco sotto l’urto > del drammatico processo di acculturazione ai valori della modernità di cui > la caccia alle streghe rappresentò un significativo epifenomeno. Sulla > scorta della documentazione storica e delle testimonianze folkloriche di > cui oggi disponiamo, si cercherà di illuminare il passaggio che portò alla > nascita di una nuova mitologia, frutto della sincresi operata da > inquisitori e demonologi tra tradizione colta e folklorica, e di > rispondere all > > ----- Original Message ----- > From: Caroline Tully<mailto:[log in to unmask]> > To: > [log in to unmask]<mailto:[log in to unmask]> > Sent: Tuesday, August 23, 2011 3:53 AM > Subject: Re: [ACADEMIC-STUDY-MAGIC] Matriarchy > > Oh Chas, > > I see you were actually blogging about the [new definitions of] > matriarchies thing: > > http://blog.chasclifton.com/?p=3098 > > > > ~Caroline. >