lovely, i'm reminded of a magical issue with regard to language and
(mis)translation, and the blind alleys it coud lead us down:

no citation i'm afraid, but in *one of her books* Dion Fortune discussed a
fragmentary ritual she was researching and reconstructing, with the deity
under address being T'Gatu

(which sounds decidedly Lovecraftian to there ears, it has a guttural, perhaps
Polynesian ring to it?)

it was only after considerable delving into sources and exhasutively failing
to find a deity in any cultures' pantheon by that or a simialr name, that she
accidentally discovered it was a piece of neoMasonic shorthand for The Great
Architect of The Universe

which gives it a decidely different flavour to the rite

Dave E (wondering what would actually happen in an attempt to evoke anything
called T'Gatu)








---------- Original Message -----------
From: Kathryn Evans <[log in to unmask]>
To: [log in to unmask]
Sent: Wed, 24 Aug 2011 15:22:32 -0700
Subject: Re: [ACADEMIC-STUDY-MAGIC] Matriarchy

> Very reassuring of my initial positive response to Paolo's work, 
> Sabina, thank you.
> 
> Many Blessings, both Pagan & Christian!
> 
> Kathryn
> 
> ----- Original Message ----- 
> From: "Magliocco, Sabina" <[log in to unmask]>
> To: <[log in to unmask]>
> Sent: Wednesday, August 24, 2011 2:43 PM
> Subject: Re: [ACADEMIC-STUDY-MAGIC] Matriarchy
> 
> Thanks, Kathryn, for sending this along.
> 
> Unfortunately I must intervene lest readers get a false impression 
> of the subject matter and approach of these scholars.
> 
> Li Vigni's paper is entitled "The iconography of the witch between 
> popular imagery and social reality."  She contrasts the iconography 
> of the witch from popular materials, with its juxtaposition of 
> beautiful enchantresses and evil hags, with the social reality of 
> the witch trials, in which the victims are altogether ordinary and 
> live among humans -- in fact, are easily confused with ordinary 
> individuals.  Nowhere does she argue that witchcraft is a reality.
> 
> Portone's paper is entitled "In search of the origins of a modern 
> myth: from the "Games of the Lady" to the Satanic sabbat."  "Il 
> Giuoco" refers not to any joker, but to the legends (note: *not* 
> myths!) of the Games of Herodias, according to which certain women 
> would travel in spirit during the night to meet with a company of 
> women led by a supernatural female presence, who went by various 
> names, but whose persona was rooted in folklore about pre-Christian 
> goddesses and supernatural figures.  English-readers can look up the 
> work of Carlo Ginzburg, as well as my various publications on this 
> theme.  Portone argues, as so many have before him, that the 
> mythology of the witches' sabbat draws heavily from these earlier 
> legends -- in other words, the legends of the Game of Herodias and 
> the night flights eventually gave rise to a new mythos of the ,
>  diabolocal withces' sabbat.  Again, nothing in here about academics 
> being the equivalent to witches.
> 
> I'm afraid these misunderstandings can result when computer aids are 
> used to arrive at translations -- reminds me of the old joke about 
> the translation machine which translated "The spirit is willing, but 
> the flesh is weak" to "The booze is terrific, but the meat is terrible!"
> 
> Best,
> Sabina
> 
> Sabina Magliocco
> Professor
> Department of Anthropology
> California State University - Northridge
> [log in to unmask]
> ________________________________________
> From: Society for The Academic Study of Magic 
> [[log in to unmask]] On Behalf Of Kathryn Evans 
> [[log in to unmask]]
> Sent: Wednesday, August 24, 2011 2:19 PM
> To: [log in to unmask]
> Subject: Re: [ACADEMIC-STUDY-MAGIC] Matriarchy
> 
> Colleagues,
> 
> I requested the full Abstract of the Conference on "Fairies: mother, 
> lover, witch" that Davide Ermacora offered in Italian. Here are the 
> abstracts of two papers that will be presented there. The first, it 
> seems to me, is attempting to convince readers of the reality of 
> witches among us, but more importantly of the necessity of 
> eradicating them. The second, if I've been able to decipher enough 
> of the Italian, seems to conclude that "where this will lead, if she 
> seeks to illuminate the passage of the door to the birth of a new 
> mythology, the fruit of this syncretic operation by the inquisitors 
> is to demononize amongst the scholarly and folkloric traditions, is 
> by responding to the question of whether il Gioco (the Joker) in 
> reality is understood by the age-old name of witches' Sabbath." . . 
> . So is Paolo in effect insinuating that scholars whose work engages 
> with folklore are witches or demons in the Academy?
> 
> Amy, help me out here---is this the kind of material that elicited 
> the ASE Symposium?
> 
> Sabina, or anyone else, what's your take on these abstracts?
> 
> Ida Li Vigni, [WINDOWS-1252?]L’iconografia della strega tra immaginario
popolare e 
> realtà sociale
> 
> Parlando di streghe nasce spontaneo chiedersi quali siano i loro 
> volti, che segni esteriori le contraddistinguano, chi siano 
> veramente. In questo caso il divario fra immaginario collettivo e 
> realtà sociale si fa più netto, rivelando come [WINDOWS-1252?]l’immagine della 
> strega sia una maschera, uno stereotipo culturale (colto o 
> folklorico poco importa viste le coincidenze) che viene incollato 
> alle povere accusate.
> 
> Se guardiamo ai manuali e a buona parte [WINDOWS-1252?]dell’iconografia
coeva e le 
> affianchiamo alle raffigurazioni popolari trasmesseci dalla cultura 
> orale notiamo come [WINDOWS-1252?]l’identikit della strega ruoti attorno a due 
> stereotipi dalla scoperta simbologia e quasi sempre appaiati, a 
> sottolineare la natura duplice e ingannevole della bellezza 
> femminile: la fata e la strega, ovvero la fanciulla dalle forme 
> procaci e dallo sguardo tentatore e la vecchia megera, con il volto 
> solcato da
> 
> rughe e il corpo aggrinzito. Sono i clichè cui si rifanno i 
> letterati e i pittori, dalle prime raffigurazioni del sabba alle 
> interpretazioni di età romantica, per altro ben radicati 
> [WINDOWS-1252?]nell’immaginario collettivo che vede sia nella
giovinezza-bellezza 
> che nella vecchiaia-bruttezza i segni del Maligno.
> 
> Diverse le immagini che emergono dalla realtà processuale e da 
> alcuni manuali inquisitoriali e che ci testimoniano [WINDOWS-1252?]l’assoluta 
> normalità delle protagoniste del dramma: lungi [WINDOWS-1252?]dall’esibire
nudità 
> più o meno voluttuose o repellenti e di essere colte in 
> atteggiamenti lascivi, le streghe indossano i costumi del tempo e si 
> muovono in scenari di vita quotidiana, anche quando partono per il 
> Sabba a cavallo di una scopa o di animali domestici o partecipano al 
> Sabba. Sono, insomma, colte in atteggiamenti assolutamente 
> quotidiani e apparentemente innocui, danzano, banchettano, se non 
> fosse che accanto a loro compaiono i demoni [WINDOWS-1252?](anch’essi in abiti 
> borghesi, a volte da gentiluomini, ma con caratteri animali). Il 
> messaggio è chiaro, così come viene perfettamente colto
[WINDOWS-1252?]l’habitat 
> nel quale proliferano le streghe: le streghe sono fra noi, si 
> confondono con noi. Nessuno è al sicuro, sembrano dire queste 
> incisioni, e quindi è necessario vegliare, osservare, denunciare.
> 
> Paolo Portone, [WINDOWS-1252?]All’origine di un mito moderno. Dal
[WINDOWS-1252?]‘gioco della 
> [WINDOWS-1252?]Signora’ al sabba di Satana
> 
> [WINDOWS-1252?]C’è stato un tempo in cui i nostri avi credevano in creature 
> femminili benefiche che si aggiravano di notte per villaggi e 
> castelli portando doni alle famiglie generose e allietando con canti 
> e balli i fortunati a cui si rivelavano. Per lunghi secoli nel 
> folklore dei popoli cosiddetti civilizzati si sono conservate le 
> vestigia di ancestrali divinità muliebri apportatrici di fertilità e 
> donatrici di segreti naturali, figure in cui si continuava a 
> declinare un sovrannaturale non rigidamente abramitico ed esclusivo. 
> Tracce di antichissimi riti femminili collegati al culto di Diana 
> (di Perchta o di Holda in ambito germanico) sono presenti nella 
> documentazione ecclesiastica altomedievale, testimonianze della 
> straordinaria longevità di istituti culturali sopravvissuti a secoli 
> di evangelizzazione e di conversioni forzate. Ancora agli albori 
> [WINDOWS-1252?]dell’età moderna non è difficile imbattersi, tra le pieghe di
una 
> società devota e intenta a costruire cattedrali, nelle molteplici 
> manifestazioni di una religiosità eterodossa in cui la donna 
> continua ad occupare un posto rilevante,come nella tradizione della 
> Signora del Gioco, ultimo barlume di un sistema di credenze coerente 
> e autonomo preesistente alla cristianizzazione. A partire dal 
> Quattrocento, di questo universo culturale e del numinoso ad esso 
> sotteso, conservatosi entro le ampie maglie della societas 
> christiana medievale, resterà ben poco sotto [WINDOWS-1252?]l’urto del
drammatico 
> processo di acculturazione ai valori della modernità di cui la 
> caccia alle streghe rappresentò un significativo epifenomeno. Sulla 
> scorta della documentazione storica e delle testimonianze 
> folkloriche di cui oggi disponiamo, si cercherà di illuminare il 
> passaggio che portò alla nascita di una nuova mitologia, frutto 
> della sincresi operata da inquisitori e demonologi tra tradizione 
> colta e folklorica, e di rispondere all
> 
> ----- Original Message -----
> From: Caroline Tully<mailto:[log in to unmask]>
> To: 
> [log in to unmask]<mailto:[log in to unmask]>
> Sent: Tuesday, August 23, 2011 3:53 AM
> Subject: Re: [ACADEMIC-STUDY-MAGIC] Matriarchy
> 
> Oh Chas,
> 
> I see you were actually blogging about the [new definitions of] 
> matriarchies thing:
> 
> http://blog.chasclifton.com/?p=3098
> 
> ~Caroline.
------- End of Original Message -------